KHAZANAH SEJARAH: HIKMAH DI BALIK RUU HIP

-
by Ahmad M. Sewang

Mulanya penulis menetapkan untuk membatasi dulu menulis di medsos, paling tidak sekali seminggu, tetapi kelihaannya ada saja peristiwa yang memotivasi,  seperti RUU HIP. Dari aspek hisroris, Pancasila merupakan hasil kesepakatan para the founding faher (kalimatun sawa) yang berfungsi sebagai pemersatu bangsa yang multi kultural. jika pembahasan RUU HIP tetap diteruskan dikhawatirkan akan berubah menjadi pemecah belah dalam berbangsa. 

PDIP sekarang jadi bulan-bulanan hujatan karena ditengarai pengenisiatif RUU HIP, bukan hanya dari  meinstram ormas Islam, juga para purnawirawan, dan Persekutuan Gereja se Indonesia menolaknya. Namun PDIP tidak bisa menerima tuduhan itu, seperti disampaikan wakilnya di DPR RI, Dr. Ahmsd Basara, bahkan menurutnya, penginisiatif pertama datang dari praksi lain, tetapi setelah ditanya, siapa praksi itu? Mereka menjawab, "Ini rahasia untuk menjaga nama baik praksi tersebut." Penulis berpendapat PDIP-lah yang membiarkan dirinya jadi bulan-bulanan, karena mereka sendiri tidak ingin membuka siapa sesungguhnya penginisiatifnya. Sehingga orang tambah vuriga, jangan-jangan seperti kata pepatah, "Lempar batu sembunyi tangan," bahkan ada yang mulai memperolok-olokan, "Mana itu yang dulu selalu berteriak,  "Aku Indonesia, aku Pancasila?" Kenapa mereka pada bungkam?

Seharunya umat berterima jasih banyak kepada siapa pun penginisitsf RUU HIP, sebab ternyata di balik RUU itu terdapat hikmah yang tersembunyi dan istimewa bagi umat Islam. Mungkin karena keterbatasan pengetahuan, penulis baru menemukan umat bersatu  sepanjang sejarah Indonesia, "Inilah pertama kali  meinstram umat bersatu  dalam satu saf." Mereka yang tergabung dalam organisasi , MUI, NU, Muhammadiyah, dan organisasi-organisasi lainnya, dari pusat sampai ke daerah bersatu bulat menolak RUU HIP bahkan termasuk para purnawirawan dan Persekutuan Gereja Indinesia.

Wassalam,
Makassar, 27 Juni 2020

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

STRATIFIKASI SOSIAL MASYARAKAT SULAWESI SELATAN

-
Oleh : Badruzzaman Masyarakat Sulawesi Selatan agak ketat memegang adat yang berlaku, utamanya dalam hal perlapisan sosial. Pelapisan sosial masyarakat yang tajam merupakan suatu ciri khas bagi masyarakat Sulawesi Selatan (Mattuada, 1997). Sejak masa pra Islam masyarakat Sulawesi Selatan mudah mengenal stratifikasi sosial. Di saat terbentuknya kerajaan dan pada saat yang sama tumbuh dan berkembang secara tajam stratifikasi sosial dalam masyarkat Sulawesi Selatan. Startifikasi sosial ini mengakibatkan munculnya jarak sosial antara golongan atas dengan golongan bawah. Secara umum masyarakat Sulawesi Selatan mengenal tiga tingkatan sosial (kelas sosial). Dari kempat suku besar yang memukimi Sulawesi Selatan, ada tiga suku yang menganut tiga tingkatan. Ketiga suku tersebut adalah Suku Bugis, Makassar dan Mandar. Suku Bugis menganut tiga tingkatan sosial. Ketiga tingkatan sosial itu adalah : Ana’ Arung, To Maradeka dan Ata . Ketiga tingkatan sosial yang dianut oleh suku yang terb
Read more »

SISTEM KEKERABATAN ORANG BUGIS, MAKASSAR, MANDAR DAN TORAJA

-
Oleh : Badruzzaman Di daerah Sulawesi Selatan sangat menonjol perasaan kekeluargaan. Hal ini mungkin didasarkan pada anggapan bahwa masyarakat Sulawesi Selatan berasal dari satu rumpun. Raja-raja di Sulawesi Selatan telah saling terikat dalam perkawinan, sehingga ikatan hubungan kekeluargaan semakin erat. Menurut Sure’ Lagaligo (catatan surat Lagaligo dari Luwu) bahwa keturunan raja berasal dari Batara Guru yang kemudian beranak cucu. Keturunan Barata Guru kemudian tersebar ke daerah lain. Oleh karena itu perasaan kekeluargaan tumbuh dan mengakar di kalangan raja di Sulawesi Selatan. Dalam masyarakat Sulawesi Selatan ditemukan sistem kekerabatan. Sistem kekrabatan tersebut adalah sebagai berikut: a. Keluarga inti atau keluarga batih. Keluarga ini merupakan yang terkecil. Dalam bahasa Bugis keluarga ini dikenal dengan istilah Sianang , di Mandar Saruang Moyang , di Makassar Sipa’anakang/sianakang , sedangkan orang Toraja menyebutnya Sangrurangan. Keluarga ini b
Read more »

SEKILAS SEJARAH MASUKNYA KRISTEN DI ALOR

-
Oleh : Badruzzaman Pantai Makassar di Kabupaten Alor saat itu dikusai oleh Portugis. Sepanjang pesisiran pantai di Pulau Alor dinaikkan bendera putih. Menurut Fredrik Pulinggomang, S.Th, seorang tokoh masyarakat Alor dan Pendeta, bahwa pada tahun 1814 terjadi persepakatan pembagian wilayah antara Portugis dan Belanda yang kemudian disebut dengan Keputusan Leserborn. Keputusan itu membagi wilayah NTT menjadi dua bagian wilayah kekuasan. Wilayah pertama yang meliputi mulai dari Sumba, sebagian daratan Timor, Alor masuk daerah kekuasaan Kolonial Belanda, sedangkan Plores dan sebagian Timor masuk dalam wilayah Portugis. Berdasarkan keputusan itu maka Belanda mulai menempatkan beberapa orang Belandes di Alor. Seorang diberikan tugas sebagai Poskholder (penjaga pos), seorang yang lain sebagai menteri pajak, dan satu komando pasukan. Mereka masuk pertama kali di suatu tempat yang bernama Bang Atimang (sekarang bernama Alor Kecil), lalu berkedudukan atau berdomisil di Pantai Makass
Read more »