KHAZANAH SEJARAH:PERUBAHAN SOSIAL TAK MENGENAL HALTE

-
by Ahmad M. Sewang

Dunia sedang berubah dan perubahan itu akan terus berlangsung. Perubahan itu, bukan hanya dapat dilihat dari segi perubahan suhu bisa juga dari segi hubungan sosial. Jika dahulu kita mengenal sebuah perkampungan sosial yang didominasi oleh etnis tertentu dan agama atau paham agama tertentu, sekarang semakin terbuka dan cair. Semakin maju sebuah masyarakat akan semakin sulit menemukan sebuah komunitas masyarakat eksklusif. Trend tersebut di mata ilmuwan sosial melihatnya semakin terang benderang, berbeda dengan masyarakat awam sedikit mengalami kesulitan mencernanya, sebab potensi ketidakmampuan mengamatinya. Berbeda dengan potensi pengamatan yang dimiliki dengan para ilmuwan sosial.

Pada tahun 60-an di daerah tertentu di Sulawesi Selatan dan Barat dengan mudah kita menyaksikan sebuah daerah dikuasai oleh paham keagamaan tertentu, tetapi sekarang sudah sulit menemukan daerah yang hanya dikuasai satu paham keagamaan. Umat Islam, atau etnis Mandar, misalnya, hampir bisa ditemukan di seluruh sudut dunia. Demikian halnya agama dan etnnis lainnya. Masyarakat masa kini semakin terbuka dan bervariasi. Apalagi, didukung oleh filsafat negara yang mengusung, "Bhinneka tunggal ika," (berbeda-beda tapi satu). Fenomena masyarakat demikian oleh para ilmuwan sosial memperkenalkan sebuah kaidah bahwa semua akan berubah dan variannya semakin beraneka, kecuali yang akan tetap adalah perubahan itu sendiri. Dalam Alquran, Tuhan mengingatka pada QS al-Rahman, QS, 26-27.
كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ
وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ
Semua yang ada di bumi itu akan berubah (binasa).
Dan yang akan tetap kekal adalah Dzat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan.

Perubahan tersebut berlangsung secara alamiah. Berbeda jika perubahan itu dipaksakan yang menyalahi keinginan masyarakat itu sendiri, seperti perubahan yang melanggar hak azazi manusia, maka perubahan itu di samping akan sulit berkembang juga akan menghadapi tantangan dalam masyarakat itu sendiri. Untuk itu, akan dikamukakan contohnya dalam masyarakat modern pada seri tulisan ini berikutnya. Di sini juga para mubalig yang bergerak di bidang amar makruf dan nahi munkar sebaiknya belajar ilmu sosial untuk memahami perkembangan sosial yang sedang terjadi, agar kerja  mubalig ke depan lebih efisien dan efektif.

Waassalam,
Makassar, 07 Mei 2021

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

STRATIFIKASI SOSIAL MASYARAKAT SULAWESI SELATAN

-
Oleh : Badruzzaman Masyarakat Sulawesi Selatan agak ketat memegang adat yang berlaku, utamanya dalam hal perlapisan sosial. Pelapisan sosial masyarakat yang tajam merupakan suatu ciri khas bagi masyarakat Sulawesi Selatan (Mattuada, 1997). Sejak masa pra Islam masyarakat Sulawesi Selatan mudah mengenal stratifikasi sosial. Di saat terbentuknya kerajaan dan pada saat yang sama tumbuh dan berkembang secara tajam stratifikasi sosial dalam masyarkat Sulawesi Selatan. Startifikasi sosial ini mengakibatkan munculnya jarak sosial antara golongan atas dengan golongan bawah. Secara umum masyarakat Sulawesi Selatan mengenal tiga tingkatan sosial (kelas sosial). Dari kempat suku besar yang memukimi Sulawesi Selatan, ada tiga suku yang menganut tiga tingkatan. Ketiga suku tersebut adalah Suku Bugis, Makassar dan Mandar. Suku Bugis menganut tiga tingkatan sosial. Ketiga tingkatan sosial itu adalah : Ana’ Arung, To Maradeka dan Ata . Ketiga tingkatan sosial yang dianut oleh suku yang terb
Read more »

SISTEM KEKERABATAN ORANG BUGIS, MAKASSAR, MANDAR DAN TORAJA

-
Oleh : Badruzzaman Di daerah Sulawesi Selatan sangat menonjol perasaan kekeluargaan. Hal ini mungkin didasarkan pada anggapan bahwa masyarakat Sulawesi Selatan berasal dari satu rumpun. Raja-raja di Sulawesi Selatan telah saling terikat dalam perkawinan, sehingga ikatan hubungan kekeluargaan semakin erat. Menurut Sure’ Lagaligo (catatan surat Lagaligo dari Luwu) bahwa keturunan raja berasal dari Batara Guru yang kemudian beranak cucu. Keturunan Barata Guru kemudian tersebar ke daerah lain. Oleh karena itu perasaan kekeluargaan tumbuh dan mengakar di kalangan raja di Sulawesi Selatan. Dalam masyarakat Sulawesi Selatan ditemukan sistem kekerabatan. Sistem kekrabatan tersebut adalah sebagai berikut: a. Keluarga inti atau keluarga batih. Keluarga ini merupakan yang terkecil. Dalam bahasa Bugis keluarga ini dikenal dengan istilah Sianang , di Mandar Saruang Moyang , di Makassar Sipa’anakang/sianakang , sedangkan orang Toraja menyebutnya Sangrurangan. Keluarga ini b
Read more »

SEKILAS SEJARAH MASUKNYA KRISTEN DI ALOR

-
Oleh : Badruzzaman Pantai Makassar di Kabupaten Alor saat itu dikusai oleh Portugis. Sepanjang pesisiran pantai di Pulau Alor dinaikkan bendera putih. Menurut Fredrik Pulinggomang, S.Th, seorang tokoh masyarakat Alor dan Pendeta, bahwa pada tahun 1814 terjadi persepakatan pembagian wilayah antara Portugis dan Belanda yang kemudian disebut dengan Keputusan Leserborn. Keputusan itu membagi wilayah NTT menjadi dua bagian wilayah kekuasan. Wilayah pertama yang meliputi mulai dari Sumba, sebagian daratan Timor, Alor masuk daerah kekuasaan Kolonial Belanda, sedangkan Plores dan sebagian Timor masuk dalam wilayah Portugis. Berdasarkan keputusan itu maka Belanda mulai menempatkan beberapa orang Belandes di Alor. Seorang diberikan tugas sebagai Poskholder (penjaga pos), seorang yang lain sebagai menteri pajak, dan satu komando pasukan. Mereka masuk pertama kali di suatu tempat yang bernama Bang Atimang (sekarang bernama Alor Kecil), lalu berkedudukan atau berdomisil di Pantai Makass
Read more »