PENDEKATAN DALAM STUDI ANTARA MAZHAB DALAM ISLAM

-
by Ahmad M. Sewang 

Dalam sebuah seminar hasil kerjasama antara DPP IMMIM dan Harian Fajar dengan nara sumber yang sengaja mengundang Kang Jalal dari Bandung dan Imam Besar Masjid Istiqlal dari Jakarta, Prof. Dr. Nasaruddin Umar, M.A. Kang Jalal menekankan urgensi ukhuwah Islamiah. Sedang Imam besar menekakan bahwa trend umat masa kini, sedang berangkat dari berpegang satu mazhab ke multi mazhab. Dalam membangun masa depan Islam yang berwawasan kita perlu memahami pandangan terbaik dari banyak Imam mazhab. Sehingga dalam bangunan Islam ke depan akan dengan mudah menyelesaikannya dengan kualitas tinggi, disebabkan setiap batu bata yang digunakan berasal dari produksi terbaik dari setiap mazhab. Setiap mazhab memiliki kekuatan dan kelemahan masing-masing. Kekuatan itulah yang seharusnya dimanfaatkan untuk bangunan Islam ke depan. Tidak perku sungkan menerima pandangan terbaik dari mazhab mana pun.

Sejalan dengan itu, maka dalam studi tentang keragaman mazhab, digunakan tiga pendekatan, yaitu, Pertama, pendekatan apologetis, yaitu membicarakan berbagai mazhab untuk menegaskan dan membela keunggulan mazhab sendiri. Untuk itu, dilakukan dengan mengumpulkan perbedaan-perbedaan  di antara mazhab-mazhab yang diperbandingkan. Lalu menunjukkan kelemahan mazhab lain. Sebenarnya pendekatan ini mengkonstruksi mazhab lain dari perspektif mazhab sendiri. Kedua, pendekatan fenomenologis, yaitu berusaha memahami setiap mazhab dari kerangka mazhab itu sendiri. Melihat mazhab-mazhab itu sebagai perspektif-persfektif yang beragam dalam memahami Islam. Ketiga, pendekatan ukhuwah. Berbagai  mazhab dilihat dengan upaya untuk memahami mazhab-mazhab itu. Di sini peneliti tidak berdiri sebagai hakim yang mengadili mazhab apa pun dan tidak mempersoalkan perbedaan justru mencari titik persamaan dalam keragaman. Pendekatan yang terakhir ini seharusnya bisa digunakan untuk menyatukan umat Islam. Untuk itu, ada semacam trend masa kini untuk mencari titik temu antara mazhab dan organisasi. Sebab jika pendekatan apologetis di atas dipedomani, maka umat Islam akan sulit mencapai persatuan sebab intern mazhab itu sendiri berbeda antara satu sama lain.

Pandangan tersebut di atas saya berusaha mennambutnya sebagai upaya menuju persatuan umat dengan menulis sebuah buku berjudul, "Persatuan Umat dan Saling Memahami Perbedaan. Buku ini juga menggunakan pendekatan ukhuwah. Dalam buku ini dikemukakan sebab-sebab terjadinya perbedaan dalam Islam dan bagaimana solusi menyatukannya. Juga dikemukakan mana perbedaan yang disyariatkan dan mana tercela yang harus dihindari.

wassalam,
Makassar, 19 Maret 2021

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

STRATIFIKASI SOSIAL MASYARAKAT SULAWESI SELATAN

-
Oleh : Badruzzaman Masyarakat Sulawesi Selatan agak ketat memegang adat yang berlaku, utamanya dalam hal perlapisan sosial. Pelapisan sosial masyarakat yang tajam merupakan suatu ciri khas bagi masyarakat Sulawesi Selatan (Mattuada, 1997). Sejak masa pra Islam masyarakat Sulawesi Selatan mudah mengenal stratifikasi sosial. Di saat terbentuknya kerajaan dan pada saat yang sama tumbuh dan berkembang secara tajam stratifikasi sosial dalam masyarkat Sulawesi Selatan. Startifikasi sosial ini mengakibatkan munculnya jarak sosial antara golongan atas dengan golongan bawah. Secara umum masyarakat Sulawesi Selatan mengenal tiga tingkatan sosial (kelas sosial). Dari kempat suku besar yang memukimi Sulawesi Selatan, ada tiga suku yang menganut tiga tingkatan. Ketiga suku tersebut adalah Suku Bugis, Makassar dan Mandar. Suku Bugis menganut tiga tingkatan sosial. Ketiga tingkatan sosial itu adalah : Ana’ Arung, To Maradeka dan Ata . Ketiga tingkatan sosial yang dianut oleh suku yang terb
Read more »

SISTEM KEKERABATAN ORANG BUGIS, MAKASSAR, MANDAR DAN TORAJA

-
Oleh : Badruzzaman Di daerah Sulawesi Selatan sangat menonjol perasaan kekeluargaan. Hal ini mungkin didasarkan pada anggapan bahwa masyarakat Sulawesi Selatan berasal dari satu rumpun. Raja-raja di Sulawesi Selatan telah saling terikat dalam perkawinan, sehingga ikatan hubungan kekeluargaan semakin erat. Menurut Sure’ Lagaligo (catatan surat Lagaligo dari Luwu) bahwa keturunan raja berasal dari Batara Guru yang kemudian beranak cucu. Keturunan Barata Guru kemudian tersebar ke daerah lain. Oleh karena itu perasaan kekeluargaan tumbuh dan mengakar di kalangan raja di Sulawesi Selatan. Dalam masyarakat Sulawesi Selatan ditemukan sistem kekerabatan. Sistem kekrabatan tersebut adalah sebagai berikut: a. Keluarga inti atau keluarga batih. Keluarga ini merupakan yang terkecil. Dalam bahasa Bugis keluarga ini dikenal dengan istilah Sianang , di Mandar Saruang Moyang , di Makassar Sipa’anakang/sianakang , sedangkan orang Toraja menyebutnya Sangrurangan. Keluarga ini b
Read more »

SEKILAS SEJARAH MASUKNYA KRISTEN DI ALOR

-
Oleh : Badruzzaman Pantai Makassar di Kabupaten Alor saat itu dikusai oleh Portugis. Sepanjang pesisiran pantai di Pulau Alor dinaikkan bendera putih. Menurut Fredrik Pulinggomang, S.Th, seorang tokoh masyarakat Alor dan Pendeta, bahwa pada tahun 1814 terjadi persepakatan pembagian wilayah antara Portugis dan Belanda yang kemudian disebut dengan Keputusan Leserborn. Keputusan itu membagi wilayah NTT menjadi dua bagian wilayah kekuasan. Wilayah pertama yang meliputi mulai dari Sumba, sebagian daratan Timor, Alor masuk daerah kekuasaan Kolonial Belanda, sedangkan Plores dan sebagian Timor masuk dalam wilayah Portugis. Berdasarkan keputusan itu maka Belanda mulai menempatkan beberapa orang Belandes di Alor. Seorang diberikan tugas sebagai Poskholder (penjaga pos), seorang yang lain sebagai menteri pajak, dan satu komando pasukan. Mereka masuk pertama kali di suatu tempat yang bernama Bang Atimang (sekarang bernama Alor Kecil), lalu berkedudukan atau berdomisil di Pantai Makass
Read more »