SUNNI YANG SYIAH DAN SYIAH YANG SUNNI

-
Ahmad Mujahid

Tidak sedikit orang yang mengaku sunni tapi tidak mengikuti sunnah Nabi Saw. Orang seperti ini tidak dapat dikategorikan sebagai sunni. Oleh karena subtansi makna sunni adalah mengikuti sunnah Nabi Muhammad Saw. 
Juga sangat mungkin, ada orang yang mengaku syiah, namun ia tidak mencintai keluarga nabi Muhammad Saw. Orang seperti ini bukanlah syiah. Karena subtansi makna syiah adalah menjadi pencinta atau mencintai keluarga Nabi Muhammad Saw. Oleh karena itu siapa pun yang mencintai keluarga Nabi Muhammad maka ia adalah seorang syiah. 

Suatu ketika Imam Syafi'i berkata: "Jika karena mencintai Keluarga Nabi disebut Syiah, maka saksikanlah oleh kalian wahai jamaah jin dan manusia, aku adalah Syiah." Menurut penulis, perkataan Imam Syafiy, jelas dan tegas bahwa mencintai kelurga Nabi Saw. adalah bukti hakiki dari kesyiahan seseorang. Seseorang yang sunyi dari cinta Nabi Saw dan keluarganya, maka menjadi bukti bahwa ia bukan seorang syiah. Imam Syafiy, dengan kecintaan kepada Rasulullah Saw dan keluarganya, beliau tak khawatir dan tidak takut disebut syiah. 

Bukti kebenaran cinta seseorang kepada Rasulullah Saw. adalah dengan mencintai keluarganya, ahlul baitanya. Menurut penulis seseorang tidak dapat dibenarkan pengakuan cintanya kepada Nabiyullah Muhammad, apabila belum mencintai ahlu bait Rasulullah Saw. Kecintaan kepada Rasulullah dan kecintaan kepada ahlul baitnya adalah hakekat yang satu, dengan kata lain, satu kesatuan yang tak terpisahkan. 

Bukti lain yang tak kalah pentingnya, penulis, terkait dengan kebenaran cinta seseorang kepada Rasulullah Saw. adalah dengan mengikuti, menegakkan dan menghidupkan sunnah Rasulullah Saw. Imam Syafiy telah membuktikan bahwa dirinya adalah seorang pembela sunnah Nabi Saw. Beliau digelari atau bergelar naahirus sunnah. Dari sini dapat dikatakan bahwa imam asy-Syafiy adalah seorang SUNNIY yanv SYIIH. Lalu siapa yang berani menuduh imam Syafiy sebagai manusia sesat, karena dia adalah SUNNI yang SYIIH? 

Bertolak dari uraian di atas, maka orang yang mengikuti sunnah Nabi Muhammad Saw dan sekaligus mencintai keluarga Nabi Muhammad Saw., maka ia adalah SUNNY yang SYIIH. Sebaliknya orang yang mencintai keluarga Rasulullah Saw. dan dengan cintanya, maka pasti dia mengikuti dan menghidupkan sunnah Nabi Saw. Orang seperti ini adalah SYIAH yang SUNNI.

Pertanyaannya sekarang adakah orang yang dapat dikatakan benar pengakuan keimanannya kepada Rasulullah Saw, jika ia tidak menghidupkan dan mengikuti Nabi Saw. berlandaskan cinta kepadanya dan kepada keluarganya. Jawaban atas pertanyaan tersebut, menurut penulis, adalah tidak ada. Oleh karena bukti kebenaran iman yang sebenar-benarnya kepada Rasulullah Saw. adalah dengan mencintai Rasulullah Saw. beserta keluarganya dan dengan menghidupkan dan mengikuti sunnahnya. 

Demikian pula, bukti kebenaran cinta seseorang kepada Rasulullah beserta keluarganya adalah dengan menghidupkan dan mengikuti sunnahnya. Jadi antara menghidupkan sunnah dan mencintai Rasulullah Saw. beserta keluarganya adalah hekekatnya satu atau satu kesatuan. Jika demikian halnya, maka tidak ada orang sunni tanpa menjadi syiah. Demikian pula tidak ada orang syiah tanpa menjadi sunni. Inilah makna tema di atas, sunni yang syiah dan atau syiah yang sunni. Wa Allah A'lam

Makassar, 22 Januari 2022

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

STRATIFIKASI SOSIAL MASYARAKAT SULAWESI SELATAN

-
Oleh : Badruzzaman Masyarakat Sulawesi Selatan agak ketat memegang adat yang berlaku, utamanya dalam hal perlapisan sosial. Pelapisan sosial masyarakat yang tajam merupakan suatu ciri khas bagi masyarakat Sulawesi Selatan (Mattuada, 1997). Sejak masa pra Islam masyarakat Sulawesi Selatan mudah mengenal stratifikasi sosial. Di saat terbentuknya kerajaan dan pada saat yang sama tumbuh dan berkembang secara tajam stratifikasi sosial dalam masyarkat Sulawesi Selatan. Startifikasi sosial ini mengakibatkan munculnya jarak sosial antara golongan atas dengan golongan bawah. Secara umum masyarakat Sulawesi Selatan mengenal tiga tingkatan sosial (kelas sosial). Dari kempat suku besar yang memukimi Sulawesi Selatan, ada tiga suku yang menganut tiga tingkatan. Ketiga suku tersebut adalah Suku Bugis, Makassar dan Mandar. Suku Bugis menganut tiga tingkatan sosial. Ketiga tingkatan sosial itu adalah : Ana’ Arung, To Maradeka dan Ata . Ketiga tingkatan sosial yang dianut oleh suku yang terb
Read more »

SISTEM KEKERABATAN ORANG BUGIS, MAKASSAR, MANDAR DAN TORAJA

-
Oleh : Badruzzaman Di daerah Sulawesi Selatan sangat menonjol perasaan kekeluargaan. Hal ini mungkin didasarkan pada anggapan bahwa masyarakat Sulawesi Selatan berasal dari satu rumpun. Raja-raja di Sulawesi Selatan telah saling terikat dalam perkawinan, sehingga ikatan hubungan kekeluargaan semakin erat. Menurut Sure’ Lagaligo (catatan surat Lagaligo dari Luwu) bahwa keturunan raja berasal dari Batara Guru yang kemudian beranak cucu. Keturunan Barata Guru kemudian tersebar ke daerah lain. Oleh karena itu perasaan kekeluargaan tumbuh dan mengakar di kalangan raja di Sulawesi Selatan. Dalam masyarakat Sulawesi Selatan ditemukan sistem kekerabatan. Sistem kekrabatan tersebut adalah sebagai berikut: a. Keluarga inti atau keluarga batih. Keluarga ini merupakan yang terkecil. Dalam bahasa Bugis keluarga ini dikenal dengan istilah Sianang , di Mandar Saruang Moyang , di Makassar Sipa’anakang/sianakang , sedangkan orang Toraja menyebutnya Sangrurangan. Keluarga ini b
Read more »

SEKILAS SEJARAH MASUKNYA KRISTEN DI ALOR

-
Oleh : Badruzzaman Pantai Makassar di Kabupaten Alor saat itu dikusai oleh Portugis. Sepanjang pesisiran pantai di Pulau Alor dinaikkan bendera putih. Menurut Fredrik Pulinggomang, S.Th, seorang tokoh masyarakat Alor dan Pendeta, bahwa pada tahun 1814 terjadi persepakatan pembagian wilayah antara Portugis dan Belanda yang kemudian disebut dengan Keputusan Leserborn. Keputusan itu membagi wilayah NTT menjadi dua bagian wilayah kekuasan. Wilayah pertama yang meliputi mulai dari Sumba, sebagian daratan Timor, Alor masuk daerah kekuasaan Kolonial Belanda, sedangkan Plores dan sebagian Timor masuk dalam wilayah Portugis. Berdasarkan keputusan itu maka Belanda mulai menempatkan beberapa orang Belandes di Alor. Seorang diberikan tugas sebagai Poskholder (penjaga pos), seorang yang lain sebagai menteri pajak, dan satu komando pasukan. Mereka masuk pertama kali di suatu tempat yang bernama Bang Atimang (sekarang bernama Alor Kecil), lalu berkedudukan atau berdomisil di Pantai Makass
Read more »