KHAZANAH SEJARAH:AMBIVALENSI DUNIA

-
by Ahmad M. Sewang 

Di dunia manusia dilahirkan dan di dunia pula manusia menjadi tempat bertolak menuju kampung akhirat. Di dunia manusia menentukan nasib, apakah mereka beruntung atau buntung sangat tergantung pada amal dan ikhtiar. Terkadang manusia telah beramal dan berikhtiar maksimal dengan sungguh-sungguh tetapi hidupnya biasa-biasa saja. Di sini juga manusia harus percaya pada yang gaib penuh misteri.

Di dunia manusia juga menentukan nasibnya di akhirat. Apakah mereka akan menjadi penghuni surga? Kehidupan akhirat hanya tempat menerima pembalasan atas amal perbuatan selama di dunia. Ingin hidup penuh kesenangan dalam surga, maka beramal baiklah selama di dunia. Neraka pun demikian, jika ingin hidup sengsara dalam neraka, naru jahannam kualifikasi fiha, beramal buruklah selama di dunia. Jadi terserah pada manusia tentang hunian apa yang akan mereka inginkan di akhirat. Di dunia kinilah, tempat memastikan.

Ada yang mendeskripsikan bak dua anak manusia bersepakat meninggalkan kampung halaman kelahirannya menuju sebuah tempat kerja yang jauh dari kampung halamannya. Keduanya mendapatkan penghasilan lumayan. Walau kedua perantau itu memiliki tipe yang beda. Yang satu penghasilannya ditabung bahkan sebagian dikirim ke kampung untuk membangun rumah hunian lumayan sebelum kontrak kerjanya berakhir. Berbeda dengan temannya, ia hidup berpoya-poya sehingga seluruh penghasilannya ludes tak tersisah. Pada waktu kontrak berakhir, ia kembali ke kampung, hidupnya hampa, sama saja sebelum pergi kerja dan setelah pulang kembali ke kampung setelah kontraknya berakhir, sehingga ia tidak bisa menikmati hasil amalnya seperti temannya tadi. Justru ia menanggung derita selamanya. Itulah ibarat yang diberikan ulama bijak untuk dijadikan pelajaran. Bukankah salah satu manfaat sejarah menurut Alquran surat Hud ayat 120 adalah untuk pelajaran bagi orang yang ingin belajar? Bukankah guna edukatif ini jauh lebih bermanfaat daripada hoby memproduksi terus kegaduhan yang a historis?

Wasalam,
Makassar, 28 Oktober 2021

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

STRATIFIKASI SOSIAL MASYARAKAT SULAWESI SELATAN

-
Oleh : Badruzzaman Masyarakat Sulawesi Selatan agak ketat memegang adat yang berlaku, utamanya dalam hal perlapisan sosial. Pelapisan sosial masyarakat yang tajam merupakan suatu ciri khas bagi masyarakat Sulawesi Selatan (Mattuada, 1997). Sejak masa pra Islam masyarakat Sulawesi Selatan mudah mengenal stratifikasi sosial. Di saat terbentuknya kerajaan dan pada saat yang sama tumbuh dan berkembang secara tajam stratifikasi sosial dalam masyarkat Sulawesi Selatan. Startifikasi sosial ini mengakibatkan munculnya jarak sosial antara golongan atas dengan golongan bawah. Secara umum masyarakat Sulawesi Selatan mengenal tiga tingkatan sosial (kelas sosial). Dari kempat suku besar yang memukimi Sulawesi Selatan, ada tiga suku yang menganut tiga tingkatan. Ketiga suku tersebut adalah Suku Bugis, Makassar dan Mandar. Suku Bugis menganut tiga tingkatan sosial. Ketiga tingkatan sosial itu adalah : Ana’ Arung, To Maradeka dan Ata . Ketiga tingkatan sosial yang dianut oleh suku yang terb
Read more »

SISTEM KEKERABATAN ORANG BUGIS, MAKASSAR, MANDAR DAN TORAJA

-
Oleh : Badruzzaman Di daerah Sulawesi Selatan sangat menonjol perasaan kekeluargaan. Hal ini mungkin didasarkan pada anggapan bahwa masyarakat Sulawesi Selatan berasal dari satu rumpun. Raja-raja di Sulawesi Selatan telah saling terikat dalam perkawinan, sehingga ikatan hubungan kekeluargaan semakin erat. Menurut Sure’ Lagaligo (catatan surat Lagaligo dari Luwu) bahwa keturunan raja berasal dari Batara Guru yang kemudian beranak cucu. Keturunan Barata Guru kemudian tersebar ke daerah lain. Oleh karena itu perasaan kekeluargaan tumbuh dan mengakar di kalangan raja di Sulawesi Selatan. Dalam masyarakat Sulawesi Selatan ditemukan sistem kekerabatan. Sistem kekrabatan tersebut adalah sebagai berikut: a. Keluarga inti atau keluarga batih. Keluarga ini merupakan yang terkecil. Dalam bahasa Bugis keluarga ini dikenal dengan istilah Sianang , di Mandar Saruang Moyang , di Makassar Sipa’anakang/sianakang , sedangkan orang Toraja menyebutnya Sangrurangan. Keluarga ini b
Read more »

SEKILAS SEJARAH MASUKNYA KRISTEN DI ALOR

-
Oleh : Badruzzaman Pantai Makassar di Kabupaten Alor saat itu dikusai oleh Portugis. Sepanjang pesisiran pantai di Pulau Alor dinaikkan bendera putih. Menurut Fredrik Pulinggomang, S.Th, seorang tokoh masyarakat Alor dan Pendeta, bahwa pada tahun 1814 terjadi persepakatan pembagian wilayah antara Portugis dan Belanda yang kemudian disebut dengan Keputusan Leserborn. Keputusan itu membagi wilayah NTT menjadi dua bagian wilayah kekuasan. Wilayah pertama yang meliputi mulai dari Sumba, sebagian daratan Timor, Alor masuk daerah kekuasaan Kolonial Belanda, sedangkan Plores dan sebagian Timor masuk dalam wilayah Portugis. Berdasarkan keputusan itu maka Belanda mulai menempatkan beberapa orang Belandes di Alor. Seorang diberikan tugas sebagai Poskholder (penjaga pos), seorang yang lain sebagai menteri pajak, dan satu komando pasukan. Mereka masuk pertama kali di suatu tempat yang bernama Bang Atimang (sekarang bernama Alor Kecil), lalu berkedudukan atau berdomisil di Pantai Makass
Read more »