KHAZANAH SEJARAH:SEMUA MEDIA SOSIAL ADALAH SARANA MENYEBARLUASKAN KEBAIKAN

-
by Ahmad M. Sewang 

Setelah memperhatikan konten banyak medsos dan himbauan untuk kembali kepada tujuan utama medsos, yaitu salah satunya untuk meningkatkan kualitas pengetahuan dan membimbing ke arah yang lebih positif. Sehingga medsos lebih terasakan manfaatnya. Sebagai manusia pasti memiliki kekurangan plus kelebihan. Kekurangan itulah yang harus diluruskan, bukan sebaliknya dijadikan media untuk menghina dan mengecilkan kehormatan orang lain. Media sebaiknya fungsional untuk pencerahan dan pencerdasan serta menyebarluaskan kebaikan yang mendapatkan nilai plus, bahkan pahala.

Kebiasaan saya, menulis artikel dengan tujuan kelak menjadi sebuah buku. Akhir-akhir ini, ada permintaan dari LP2M menulis buku. Alhamdulillah, sebelum penandatanganan kontrak buku saya sudah selesai. Saya juga bersyukur karena setiap tahun paling tidak menulis satu buku untuk memenuhi tugas dosen bahkan tiga tahun terakhir saya telah menulis empat buku dan masih ada lagi satu buku menunggu penerbitnya. Jika saya kemukakan ini, sama sekali tidak bermaksud menyombangkan diri. Saya
lebih mengikuti himbauan Akhy dan sahabat saya, Prof. Moh. Natsir Mahmud, "Daripada debat kusir di medsos lebih baik menulis buku." Katanya suatu ketika di WA.

Semua tulisan pasti memiliki kekurangan, karena itu semua kritikan harus disambut dengan hati lapang. Namun jika kritikan itu tidak subtantial, terkadang saya abaikan, apalagi jika menghambat penulisan buku. Bukan berarti tidak membaca kritikan itu, saya baca dengan saksama. Justru kritikan itu menjadi pelengkap sebuah tulisan. Hanya memang ada teman netizen sukanya mengkritik yang terkadang tidak substansial bahkan dari kalangan akademisi misalnya, menjustifikasi seseorang ilmuwan atau ulama, hanya karena terpengaruh serpihan kritikan yang sama dimuat di koran atau di medsos lainnya, tanpa sama sekali validasi atau mendalami lebih dahulu bukunya. Jangankan mendalami membacanya pun tidak. Kebiasan semacam ini, bukan berasal dari tradisi akademik yang lebih baik dihindari.

Belum lagi, saya mengakomodir semua pandangan mazhab, tinggal memilih yang lebih relevan untuk masa kini. Sekarang sudah berdiri sebuah lembaga dengan memprioritaskan titik temu semua mazhab, bukan titik beda, jika titik beda yang dicari pasti tidak akan bertemu sampai hari kiamat. Karena satu organisasi saja atau satu mazhab sudah ditemukan nuansa perbedaan.

Wassalam, 
Makassar, 2 Juli 2021

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

STRATIFIKASI SOSIAL MASYARAKAT SULAWESI SELATAN

-
Oleh : Badruzzaman Masyarakat Sulawesi Selatan agak ketat memegang adat yang berlaku, utamanya dalam hal perlapisan sosial. Pelapisan sosial masyarakat yang tajam merupakan suatu ciri khas bagi masyarakat Sulawesi Selatan (Mattuada, 1997). Sejak masa pra Islam masyarakat Sulawesi Selatan mudah mengenal stratifikasi sosial. Di saat terbentuknya kerajaan dan pada saat yang sama tumbuh dan berkembang secara tajam stratifikasi sosial dalam masyarkat Sulawesi Selatan. Startifikasi sosial ini mengakibatkan munculnya jarak sosial antara golongan atas dengan golongan bawah. Secara umum masyarakat Sulawesi Selatan mengenal tiga tingkatan sosial (kelas sosial). Dari kempat suku besar yang memukimi Sulawesi Selatan, ada tiga suku yang menganut tiga tingkatan. Ketiga suku tersebut adalah Suku Bugis, Makassar dan Mandar. Suku Bugis menganut tiga tingkatan sosial. Ketiga tingkatan sosial itu adalah : Ana’ Arung, To Maradeka dan Ata . Ketiga tingkatan sosial yang dianut oleh suku yang terb
Read more »

SISTEM KEKERABATAN ORANG BUGIS, MAKASSAR, MANDAR DAN TORAJA

-
Oleh : Badruzzaman Di daerah Sulawesi Selatan sangat menonjol perasaan kekeluargaan. Hal ini mungkin didasarkan pada anggapan bahwa masyarakat Sulawesi Selatan berasal dari satu rumpun. Raja-raja di Sulawesi Selatan telah saling terikat dalam perkawinan, sehingga ikatan hubungan kekeluargaan semakin erat. Menurut Sure’ Lagaligo (catatan surat Lagaligo dari Luwu) bahwa keturunan raja berasal dari Batara Guru yang kemudian beranak cucu. Keturunan Barata Guru kemudian tersebar ke daerah lain. Oleh karena itu perasaan kekeluargaan tumbuh dan mengakar di kalangan raja di Sulawesi Selatan. Dalam masyarakat Sulawesi Selatan ditemukan sistem kekerabatan. Sistem kekrabatan tersebut adalah sebagai berikut: a. Keluarga inti atau keluarga batih. Keluarga ini merupakan yang terkecil. Dalam bahasa Bugis keluarga ini dikenal dengan istilah Sianang , di Mandar Saruang Moyang , di Makassar Sipa’anakang/sianakang , sedangkan orang Toraja menyebutnya Sangrurangan. Keluarga ini b
Read more »

SEKILAS SEJARAH MASUKNYA KRISTEN DI ALOR

-
Oleh : Badruzzaman Pantai Makassar di Kabupaten Alor saat itu dikusai oleh Portugis. Sepanjang pesisiran pantai di Pulau Alor dinaikkan bendera putih. Menurut Fredrik Pulinggomang, S.Th, seorang tokoh masyarakat Alor dan Pendeta, bahwa pada tahun 1814 terjadi persepakatan pembagian wilayah antara Portugis dan Belanda yang kemudian disebut dengan Keputusan Leserborn. Keputusan itu membagi wilayah NTT menjadi dua bagian wilayah kekuasan. Wilayah pertama yang meliputi mulai dari Sumba, sebagian daratan Timor, Alor masuk daerah kekuasaan Kolonial Belanda, sedangkan Plores dan sebagian Timor masuk dalam wilayah Portugis. Berdasarkan keputusan itu maka Belanda mulai menempatkan beberapa orang Belandes di Alor. Seorang diberikan tugas sebagai Poskholder (penjaga pos), seorang yang lain sebagai menteri pajak, dan satu komando pasukan. Mereka masuk pertama kali di suatu tempat yang bernama Bang Atimang (sekarang bernama Alor Kecil), lalu berkedudukan atau berdomisil di Pantai Makass
Read more »